مهدویت از دیدگاه دین پژوهان غربی (دفتر اول)

این کتاب در ده فصل تدوین یافته است. فصل نخست کتاب به بررسی مهدویت از دیدگاه شرق‌شناسان می‌پردازد که در آن به تعریف شرق‌شناسی و دوره‌های مختلف آن اشاره شده است. در ذیل همین بخش آمده است: «رجوع به منابع دست دوم درزمینه اسلام و دیگر ادیان شرقی و همچنین کلی‌نگری به جای جزیی‌نگری درزمینه شناخت مذاهب اسلامی و برگزیدن شیوه تاریخی در تحلیل تمدن اسلامی راباید از جمله دیگر جنبه‌های آسیب‌شناسانه شرق شناسان و دین پژوهان اسلام‌شناس دانست.»
در فصل دوم با عنوان «دیدگاه پدیدار شناسانه هانریکربن پیرامون مهدویت» به بررسی اندیشه‌ها و آرای این فیلسوف پرداخته است.تفکر کربن درباره عرفان و فلسفه اسلامی، تاثیر آرای سهروردی بر پدیدارشناسی کربن و عوامل تاثیر‌گذار بر نگرش کربن درباره مهدویت از جمله مسایلی است که در این فصل به آن پرداخته شده است.
در فصل‌های دیگر کتاب،اندیشه‌ها و پژوهش‌های برخی فیلسوفان غربی درباره مهدویت مورد تبیین قرارگرفته است. «جیمز دار مستتر»، «فان فلوتن»، «ایکناتس گلدتسیهر»، «ادواردبراون»، «مارگو لیوث»، «ژوزف کنت دوگوبینو»، «همیلتون گیب» و آلانه ماریشیمن» از جمله فیلسوف‌هایی هستند که دیدگاه‌های آنها مورد بررسی قرارگرفته است.
در فصل نهم، ذیل عنوان «امامت در اندیشه شیعه» آمده است«شیمل شخص مجتهد را در فرهنگ شیعه همان جانشین مقام امام مهدی(عج) و مسوول تصمیمات فقهی در جامعه می‌داند و می‌نویسد: در بین شیعیان دوازده امامی،شاید بتوان مجتهد را یک روحانی نامید، زیرا وی به گسترش حکمت امام غایب وهدایت جامعه در تصمیمات فقهی، بر مبانی یک بصیرت عمیق‌تر دینی کمک می‌کند.»