الاضواء الفقهیه (الرساله فی البلوغ) (عربی)

بخشی ازمقدمه این کتاب
الحمد لله تعالی وبعد
فان البلوغ هو عباره عن انهاء فتره من عمر الانسان والعبور الى مرحله جدیده، لها شئونها الخاصه بها. والانسان فی تغیره هذا، یشبه الشجره التی غیرها الشتاء وجعلها کالخشبه الیابسه لکنها عندما تشم نسیم الربیع عند ذلک تخرج اغضانها وتفتح اورادها، وتخرج ازهارها، ثم تتحول هذه الى ثمر ماکول ذى لذه للآکلین.
وهذا التحول الذى حصل لهذه الشجره هو ما یصطلح علیه بمرحله البلوغ.
کذلک الانسان عندما یبدء حیاته لابد وان یطوی بعض المراحل التی تطرا على ذاتهخلال هذه المده ومن هنا نشیر الى هذه المراحل بشکل اجمالى.
1 اول مرحله یبدا بها الانسان حیاته هی الطفوله والصغر والحیاه فیها خالیه فی کل الاحوال وفارغه عن کل المتاعب ولیس فیها الا اللعب وهو کما عرفه صاحب‏المیزان بانه عمل منظوم لغرض خیالى کلعب الاطفال.
2 ثم تبدا المرحله الثانیه لحیاه الانسان التی یشغل نفسه ببعض الامور الجزئیه ویجنب نفسه عن اللعب الخالى من النتیجه وفیها یذهب وراء بعض المطالب البسیطه وهی ما یعبر عنها بمرحله اللهو.
3 بعد ذلک تبدا المرحله الثالثه فی حیاته والمعبر عنها بفتره التزئین والتجمل حیث انه یسلک سبیل الزینه والتجمل من حیث اللبس الفاخر والمرکب البهى والمنازل العالیه وغیرها من الامور التی لها قیمه فی المجتمع ولا یرى للفکر الطفولى اى اثر فی حیاته.
4 ومن هنا تبدا المرحله الرابعه التی ینظر فیها الانسان الى نفسه، بمنظار آخر حیث انه فیها ینظر الى نفسه بالقیاس الى الآخرین ویقیس حوائجه مع حوائج الغیر وعند ما یرى ان الآخرین اعلى منه یسمى لطلب ما یرفعه على اقرانه لکى یکون اعلى وارفع منهم. وهذه المرحله هی ما یعبر عنها بمرحله التفاخر.
5 ثم بعد انتهاء ذلک کله تبدا المرحله الاخیره فی حیاته وهی المرحله التی یطلب فیها الکبریاء والعلو، فیعتقد ان ذلک لا یحصل الا بکثره الاموال والاولاد فیهب لتکثیر الاولاد ولجمع المال لکى یحصل بنظره على تلک المنزله الرفیعه فی المجتمع وهذه المرحله هی ما یعبر عنها بمرحله التکاثر.
والى کل ما ذکرنا اشار الیه سبحانه وتعالى فی سوره الحدید آیه 20 حیث قال:«واعلموا ا نما ا لحیوا ه الدنیا لعب ولهو وزینه وتفاخر بینکم وتکاثر فى ا لاموا ل وا لاولد کمثل غیث اعجب ا لکفار نباته ثم یهیج فترله مصفرا ثم یکون حطما وفى ا لاخره عذاب شدید ومغفره من الله ورضوا ن وما ا لحیوا ه الدنیآ الا متع ا لغرور».
وقد ذهب بعض المفسرین الى ان هذه المراحل الخمسه مترتبه بحسب سنى عمر الانسان الى الاربعین حیث تقدر کل مرحله بثمان سنین من عمره وفی سن‏الاربعین یطوى کل هذه المراحل الخمسه وتکمل شخصیته.
وعمر الانسان الذی یحتوى على هذه المراحل الخمس، یشبه الزرع حیث انه یتحرک الى غایه ما یمکنه من النمو والازدهار، ثم بعد ذلک یصفر لونه وینمکش ثم یکون هشیما متلاشیا تذروه الریاح. وهنا تطوى مرحله من مراحل الحیاه للزرع وتستعد الارض لمرحله جدیده وحاصل جدید وعلى اثر هذه المقایسه بین حیاه‏الانسان بمراحله الخمس وحیاه الزرع بما یطرء علیه من نمو وتحطم، یرشدنا جل‏جلاله الى الحیاه الابدیه والسرمدیه الى مغفره الله‏ ورضوانه، ثم ینبه الانسان ویؤظه الى ان لا تغره الحیاه الدنیا وتحیده من اطار الحق الى خطیره الباطل والضلال.
وبعد هذا نقول ان المرحله التی تخرج الانسان من حیاه الطفوله الى حیاه التفکر والتدبر ومن دور اللعب الى حیاه الوقار والاتزان، هی ما یصطلح علیها بمرحله البلوغ. فالبلوغ فی الواقع یکون حاجزا بین الآمال والرغبات والطموحات الطفولیه وبین الحیاه الارادیه التی یکون فیها الانسان قادرا ومسیطرا على طلبات النفس بفکره وارادته، وهذه المرحله التی یصل الیها الانسان هی العنصر الاساسى فی حیاته.
ولهذا یحصل التغیر فی صوته حیث یکون ضخیما بعد ماکان رقیقا وکذا تغیر الشعر الناعم الى شعر خشن غلیظ وتتکامل اعضائه ویستعد لنسل جدید وحینئذ یکلف الانسان عند بدا هذه المرحله بتکالیف تجاه خالقه ومعبوده من قبیل الطهاره والصلاه والصوم وغیرها مما لم تکن لها بالامس اى اثر فی حیاته الطفولیه.
اذن مسئله البلوغ مسئله اساسیه فی کل التشریعات التی تتعلق بالفرد فیجب بحثها وتحدید صفاتها وممیزاتها، لان اعطاء هذه الاهمیه للمسئله انما هی لاجل ارتباط الاصول والفروع الدینیه والاحکام الخمسه بمسئله البلوغ.
وهذه المسئله على‏الرغم من بحثها من قبل علمائنا الماضین، شکرالله‏ سعیهم، لکنها لم تبحث بشکل مفصل ومن کل الجوانب والجهات، ولاجل تبدل بعض الموضوعات من جانب وانتشار بعض المقالات التى بدل ان تتجه نحو مدالیل الادله توجهت نحو ذکر بعض الارقام والاقتراحات والاستحسانات التی «لایسمن ولا یغنى من جوع» من جانب آخر.
وبذلک اشتغلت اذهان مجتمعنا الاسلامی وحتى بعض المفکرین وانفصلوا عن الطریقه الاصولیه لطرح المباحث الفقهیه، ولهذا کان بنائنا بعون‏الله‏ وتوجهات الحجه ابن الحسن المهدی علیه افضل التحیات والثناء والسلام والصلوات وعجل‏الله‏ تعالى فرجه، ان نبحث هذه‏ا المسئله بحثا مضاعفا مستعینین بنظریات الفقهاء الماضین وایضا بالاستفاده من الآیات والاخبار والاصول المسلمه وبعیدا عن الاستحسانات الظنیه کما هی طریقه صاحب‏الجواهر رحمه‏الله‏ علیه.